kgkgyya815 님의 블로그

나카자토 하치만당

kgkgyya815 — Thu, 9 Jul 2026 07:47:47 +0900

카구야히메가 후지산으로 돌어간다는 소문이 퍼지자 남녀노소를 불문하고 많은 사람들이 이별을 아쉬워했습니다.
그때까지 사람들은 후지산을 두려워하여 산속에 들어가지 않았지만, 카구야히메가 산을 오르자 이별의 아쉬움에 그녀를 뒤쫓아 산으로 행합니다.

하지만 카구야히메는 이를 알고 나카잔도의 자리까지 되돌아와, 이곳에서 작별해야 한다고 말합니다.

타케토리노오키나와 카구야히메는 그곳에서 이별의 와카를 주고받습니다.

타케토리노 오키나가 와카를 지어
「世を憂しと思ひ出にし世捨て人と何に床しとや立帰るらん」
세상을 괴로이 여겨 떠나 버린, 세상을 등진 그대가, 무엇이 마음에 걸려 다시 나타난 것인가

라고 애통해하자

카구야히메는 그 답가로
「世を憂しと思ひ出し心より厭はぬ人を立ち返りて見る」
괴로운 세상을 떠나려했지만,
나를 마음깊이 위하는 자들을 위해 다시 돌아와 그들을 바라보았습니다.

라고 그동안의 고마움을 전하며 다시 후지산으로 돌아가게 됩니다.

후지산 연기 계통에서는 카구야히메가 후지산에 오른 이때부터 남성은 산정까지, 여성은 산중의 나카잔도 하치만당까지 오를 수 있게 되었다 (인근의 뇨닌도에서 예배하고 하산)고 서술합니다.

옛 오미야·무라야마구치 등산로(大宮・村山口登山道)의 고도 약 1,250~1,280미터 부근에 존재하는 나카자토 하치만당은 말이 이 이상 올라가지 못하는 우마가에시(馬返し)기도 했습니다. 이는 신역과 현세의 경계를 나누는 장소였기 때문이며, 또한 나카잔도부터 본격적으로 경사가 심해졌기 때문입니다.

본래부터 나카잔도는 신역의 경계였으나, 본격적인 하치만당은 후지산 등산객이 폭증하는 센고쿠시대, 스루가 영주 이마가와 우지테루(今川氏輝, 1513∼1536)에 의해 창건되었다는 전승이 있습니다.

나카자토 하치만당 일대에는 말 대기소, 곤고즈에(지팡이)판매소, 관리인실(무라야마에서 파견), 휴게소등이 설치되어 있었지만 무라야마 등산로가 쇠퇴하는 메이지 시기를 기점으로 서서히 붕괴되었고, 현재의 작은 사당은 헤이세이 9년인 1997년에 세워졌습니다.

1902년, 나카잔도 하치만당
나기 모리오 소장(奈木盛雄蔵)

카구야히메 타케고텐

kgkgyya815 — Wed, 8 Jul 2026 13:46:27 +0900

교토부 니시쿄구의 카구야히메 타케고텐은 대나무 공예가 나가노 세이스케(長野清助, 1887~1967)가 약 1939년부터 킨카쿠지를 본따 구상 및 제작하여 1966년 완공한 건축군입니다. 다실로 만들어졌지만 카구야히메 제단, 대나무 공예 전시등이 뒤섞여 어느 하나로 분류하기 힘든 독특한 건축군으로, 로몬(楼門), 캬쿠덴(客殿), 고텐(御殿), 부속 단층동, 변소동으로 이루어져 있습니다.
과거 유명한 불상조각가(현재 불명)가 제작한 카구야히메의 상이 고텐 내부에 안치되어 카구야히메 타케고텐으로 불렸고, 모셔진 카구야히메상이 신앙을 모으기도 했습니다.
특히 2000년대 들어 종이학에 소원을 써 바치는 오리즈루키간(折鶴祈願)의 경우가 늘었으며, 주된 소원은 연애성취였으나 이외에도 개운이나 미모등 그밖의 소원도 많았습니다. 카구야히메상 옆에는 방문자가 자유롭게 글을 쓰는 노트가 놓여 있어 고민을 피력할 수 있었고, 야마토센주쓰(大和占術)라고 하는 점술(인간관계 및 연애상담)도 5000엔에 받아볼 수 있었지만 카페 개업 이후 카구야히메상의 이전(현재 소재 불명)과 함께 기원행위는 중단되었습니다.

구조
로몬(楼門)
로몬은 2층 구조로, 카구야히메 타케고텐 내부로 들어가는 입구입니다.
-카구야히메 타케고텐 편액
-이리모야즈쿠리(入母屋造) 지붕
-약 15센티미터 두께의 초가 위에 함석을 덮은 구조
-1층에는 지름 약 60센티미터의 굵고 굽은 나무기둥 두 개 사용
-폭 약 3센티미터의 쪼갠 대나무를 세로로 붙인 도쿠사바리(木賊張り) 문짝
-2층 정면에는 카토마도(花頭窓)와 자연 목재를 산수화처럼 조합한 창문
-벽과 창틀의 *세이스케바리(清助貼り)
-교토시 조사 당시 2층에는 나가노 세이스케의 모형, 가구, 공구가 보관되어 있었음

캬쿠덴(客殿)
캬쿠덴은 약 9조 크기의 주실과 약 3조 크기의 북쪽 부실로 구성되어 있습니다.
-초가와 함석 위에 빗자루용 가느다란 대나무 가지를 묶어 덮은 지붕
-맹종죽을 지붕틀과 처마 장식에 사용
-야바네아미(矢羽根編み) 방식의 아지로(網代) 천장
-사라시다케(건조된 하얀 대나무)와 스스다케(불에 그을려 검붉어진 대나무)를 혼합한 세이스케바리 벽
-구갑죽을 반으로 갈라 기둥 표면에 피복
-문죽으로 구성된 문틀과 장식재
-구갑죽으로 제작된 난간
-대나무로 만든 좌탁, 화로 덮개, 병풍, 가구
-도게츠교를 대나무 오려붙이기로 표현한 대형 원형 벽장식
-대나무로 만든 매 조각

고텐(御殿)
원래 다실로 불렸지만, 카구야히메의 상이 안치되어 있어 고텐(궁전)으로 불리게 되었습니다.
사방이 각각 세칸으로 구성된 소형 2층 탑상 건물로 정원 북쪽 끝에 남향으로 배치되어있습니다.
-초가·함석 위에 가는 대나무 가지를 다시 덮은 구조의 크게 휜 방형 지붕
-나무뿌리를 이용해 제작된 지붕 정상의 봉황상(킨카쿠지의 영향)
-사라시다케와 문죽(얼룩무늬 대나무)을 섞은 세이스케바리로 장식된 외벽
-구갑죽으로 장식한 난간과 창틀
-장식이 집중된 남쪽과 서쪽, 목조 골격이 상대적으로 많이 노출된 잘 보이지 않는 북쪽과 동쪽
-특수규격의 긴 다다미와 중앙에 다도용 화로가 설치된 다실
-북쪽으로 돌출된 카구야히메 제단(카페 개업 이후 카구야히메상은 이전되고 대나무가 안치)과 이를 배례하도록 마련된 개구부
-제단과 다실 사이 설치된 유리벽
-가는 대나무 가지를 방사형으로 배열한 가사바리텐조(傘張り天井) 양식
-천장 중앙의 원형 조명 장식
-문에는 염색한 스스다케의 아지로 사용

*세이스케바리(清助貼り)
나가노 세이스케가 즐겨 사용한 기법으로, 그의 이름이 붙었다. 일반적으로는 치라시바리(散らし貼り)라고 불린다.
대나무를 약 3부에서 1촌 정도, 대략 9~30밀리미터의 작은 사각 조각으로 자른 뒤 카세인 유화제를 사용해 바탕판에 모자이크 타일처럼 붙이는 방식. 조각의 크기와 방향을 변화시키고, 사라시다케, 스스다케, 몬죽 등을 섞어 색과 질감의 변화를 만든다.

건립과 연혁

~1939
1887년 가가와현 젠쓰지시 부근에서 태어난 나가노 세이스케는 에히메현 가와노에 지역의 나가노가에 양자로 들어가 다다미 제작을 배웠고, 1925년 교토로 이사 후 다다미 제조기 실용신안을 등록하는 등 초기에는 다다미 장인으로 활동했습니다
그러다 1928년경 교토 제국대학 햐쿠만벤 부근에서 요릿집 만다이야(万大屋)를 운영했는데, 당시 신문에 따르면 학생들과 어울려 술과 유흥에 빠지는 바람에 3년도 지나지 않아 파산했다고 합니다.
이때 대나무를 이용해 요릿집을 개조한 경험은 훗날 대나무 세공 장인으로서의 기점이 되었습니다.

카구야히메 타케고텐 제작(1939~1966)
대나무 가공의 장인이 된 나가노 세이스케는 1939년, 51세 당시 교토시 사이데라초에 대나무 공방을 열었습니다.
타케토리모노가타리에 각별한 관심이 있던 그는, 같은 시기 카구야히메를 주제로 한 건축물을 구상중이었고, 그 부지로 가쓰라가와 서쪽의 마쓰오(松尾)를 선택했습니다.
마쓰오 주변에는 달과 관계된 명소 가츠라리큐와 마츠오타이샤가 있고, 다케노데라로 불리는 지조인과 대규모 죽림이 있었기에 타케토리모노가타리를 모티브로 한 건축의 부지로서는 최적의 조건을 갖추고 있었습니다.

나가노 세이스케는 킨카쿠지(정식 명칭 로쿠온지 샤리덴)의 외관을 좋아하여 이를 자주 보러 갔습니다. 하지만 1950년 7월 2일 방화로 킨카쿠지가 소실되자 그는 크게 낙담했고, 가족들의 증언에 따르면 킨카쿠지의 재건을 기원하며 대나무 세공을 통해 그를 본땨 누각을 제작하려 했다고 합니다. 이는 훗날 카구야히메 타케고텐의 고텐이 됩니다.

1955년, 나가노는 본인의 공방을 법인화하고 경영을 아들에게 넘긴 뒤, 카구야히메 타케고텐의 건축에 집중하게 됩니다. 로몬과 캬쿠덴에 이어 1960년 즈음 마지막 고텐을 완공하여, 1966년 가을, 전체 건물군을 완성했습니다. 이미 1964년 9월 25일자 교토신문은 「대나무뿐인 다실」이라는 제목으로 카구야히메 타케고텐을 보도했으나, 만족할 때까지 손보려면 1~2년이 더 필요하다는 나가노의 발언이 함께 실려, 실제로는 1966년 완공된 것으로 보입니다.

다만, 나가노 세이스케는 완공후에도 카구야히메 타케고텐의 건축을 이어나갈 생각이었던 것으로 보입니다. 실제로 계속 제작해나간다는 취지의 발언을 하였고, 현장에는 기요미즈데라를 본뜬 모형과 가케즈쿠리(懸造り) 구조의 시험물이 남아 있어, 추후 기요미즈데라를 본딴 건축물이 추가될 가능성도 있었습니다. 그러나 이는 1967년 나가노 세이스케의 사망으로 인해 재현되지 않았습니다.

나가노 세이스케 사후(1967~2019)
1967년 4월 1일 타케고텐을 신축건물로 등기한 직후인 같은 해 5월, 나가노 세이스케는 78세로 사망했습니다. 이후 보존 및 공개는 자녀와 손자가 담당하며, 안치된 카구야히메상을 통해 종이학을 바치는 형식으로 신앙을 모으기도 했습니다.

그러다 2018년 9월 태풍 제21호로 인해 건물이 다수의 손상을 입었습니다. 손자인 나가노 다다오가 직접 손상된 지붕 수리에 나섰지만 추락해 장기간 치료를 받았고, 이 사건을 계기로 나가노 세이스케의 가족만으로 해당 건물을 관리하기는 힘들어졌습니다.
이때문에 1년 후인 2019년 9월 말 건물과 토지가 이웃 다니구치가에 통합되어 다니구치 아키라(谷口明)가 관리하게 되었습니다. (애초 타케고텐의 건설 당시 해당 부지는 이웃의 다니구치가로부터 빌린 땅. 건물은 1967년 나가노가 소유 건물로 등기했지만 토지소유권은 이전되지 않았음.)

카페로의 전환(2022~)
2021년 로몬 서쪽 단층 부속동과 캬쿠덴 북쪽 변소동이 모르타르 벽, 금속과 목재 가구 등을 사용한 브루클린 빈티지 양식으로 개수되었습니다.
이는 건물 보존에 필요한 수익을 확보하기 위해 부속동을 상업공간화시킨 것이며, 개수 후
2022년 3월 26일 BAMBOO COFFEE로 영업을 시작했습니다.

기존 카구야히메 타케고덴의 캬쿠덴은 좌석으로 이용할 수 있지만, 더이상 정원 안쪽 고텐 내부는 노후화 등의 문제로 인해 들어갈 수 없게 되었고, 카구야히메라는 현판만 고텐의 서쪽 문 옆에 남아있습니다. 카구야히메상 역시 이전되어(대나무로 대체됨) 종이학을 두고 소원을 비는 행위 역시 중단되었습니다.

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kgkgyya815 — Tue, 7 Jul 2026 10:44:36 +0900

이이모리센겐신사 飯森浅間神社
현재 코노하나사쿠야히메를 모시는 센겐신사로, 과거에는 이이모리묘진(飯守明神)으로 불렸습니다. 이름을 풀이하면 "飯식량을 守지키다"가 됩니다. 이는 겐페이전쟁 당시 겐지군이 이곳에 식량을 두고 지키게 한 것에서 유래되었습니다. 이이모리센겐 신사에 대한 기록은 부족해서 정확한 신앙체계의 변천은 불명이나, 구전에 의하면 원래 이곳에는 카구야히메를 모시던 시녀가 모셔져 있다고 합니다.
(과거 카구야히메의 시녀가 모셔져 있었다.)

우루이카와潤井川
후지산엔기에는
"카구야히메가 후지산으로 오를 때, 사람들의 눈물이 강이 되어 생긴 것이 우루이카와다(赫夜姫が富士山に登る際に、人々は涙を流し、その涙が川となった。それが潤井川である)"라는 설명이 등장합니다. 본래는 우루이가와(憂涙河), 즉 “근심과 눈물의 강”이라 불렸고, 현재의 우루이가와(潤井川)가 되었습니다

테고노요비자카
만요슈 권14에는 “동국으로 가는 길에 테고노요비자카를 넘지 못하고...", "그이가 테고노요비자카를 넘어 떠난다면..."으로 총2번 테고노요비자카란 지명이 등장합니다. 이 테고노요비자카의 위치 중 하나로 “타고노우라(田子の浦)의 언덕"이 꼽힙니다. 이는 스루가만의 해안부분을 뜻하는데, 같은 스루가 만에 위치한 후지시 하라다에 테고노요비자카라는 지명이 남아있습니다.
후지시 하라다에는 독자적으로 "하라다의 테고노요비자카"라는 민담이 전해져 내려옵니다.
민담의 내용은 이와 같습니다.
"옛날 마쓰바라강 근처에 매우 아름다운 처녀가 살고 있었습니다. 많은 사람들이 그녀를 사모했지만 정작 그녀에게 말을 걸 용기는 없었습니다. 어느 초여름 저녁 반딧불의 빛이 그녀를 둘러싼 가운데 아시타카산 너머에서 온 아이누 청년이 그녀에게 마음을 전하며 둘은 연인이 됩니다.
그녀는 늘 작은 언덕길 위에서 청년을 기다렸고, 아이누 청년은 매일 그녀를 찾아와 언덕길 위의 그녀를 불렀습니다.
그러나 처녀를 사모하던 마을 사람들이 두 사람을 방해해 더이상 처녀를 만나러 오지 못하자, 처녀는 그 언덕에서 청년을 애타게 부르며 야위어 갑니다. 끝내 처녀는 반딧불 무리에게 둘러싸여 꽃수레에 실린 채 하늘로 올라 아시타카산을 향해 사라졌다고 합니다."
그렇게 해서 언덕의 이름이 처녀手児부름呼언덕坂으로, 테고노요비자카手児の呼坂가 되었다는 이야기입니다. 또한 테고노요비자카는 후지산 남록지역에 퍼져있는 히나카구야히메 이야기와 혼재하여 手児=카구야히메로 받아들여져, 카구야히메가 기다리고 있었다는 전승도 전해내려옵니다.
직접적인 선후관계는 불명이나, 처녀를 둘러싼 빛과, 하늘로 처녀가 올라 사라지는 장면으로 인해, 이 민담의 형성에 카구야히메가 영향을 주었을 수도 있습니다.

카코이노미치囲いの道
히나카구야히메 전설에서 카구야히메가 후지산으로 올라 사라질때 이용한 길로, 과거 이곳에는 후지산 정상까지 이어지는 소로가 있었습니다. 카코이노미치囲いの道라는 표기와 더불어 카요이노미치通いの道로도 쓰이는데 이는 카구야히메가 국사가 있는 곳까지 이 길을 통해 갔다는 전승에서 유래한 것으로 보입니다. 현재 후지시립 요시와라 중학교 부근에서 요시와라 공업고등학교 서쪽의 길로 여겨집니다.
(카구야히메가 후지산을 오를때 사용한 길)

미카에리자카見返り坂
"뒤돌아보는 언덕"이라는 뜻을 가진 소지명으로, 카코이노미치와 이어집니다. 카구야히메가 카코이노미치를 통해 후지산으로 올라갈때, 이별을 아쉬워하는 마음을 가지고 이곳에서 마을을 여러번 뒤돌아봤다는 전승이 남아 있습니다.

나카자토하치만구中里八幡宮
아시타카산의 나카자토하치만구에 사토미야(里宮)가 되는 신사로, 스루가키(駿河記)에 따르면 가마쿠라시대 후기에 창건되었습니다. 나카자토하치만구는 스도에 진좌되어 있기때문에 스도하치만구(須津庄八幡宮)로도 불리며, 진수사(鎮守社)로 기능했었습니다.
하치만신인 오진천황과 진구황후를 주신으로 하나, 아시타카묘진과 이누카이묘진도 합사되어 함께 모셔지고 있습니다. 이들은 카구야히메의 양부모로, 각각 타케토리노오키나와 타케토리노오나가 신격화된 존재로 여겨집니다.
(카구야히메의 양부모를 신격화한 아시타카묘진과 이누카이묘진이 모셔져고 있다.)

칸치쿠센겐신사
현재 코노하나노사쿠야히메를 모시는 센겐신사이나, 이는 메이지시절 신불분리령에 의해 개칭한 것입니다. 기존에는 본지수적설에 따른 곤겐사로, 칸치쿠곤겐(寒竹権現)이나 고신곤겐(子神権現)으로 불렸습니다.
신사의 유래문에 따르면 과거 하치로에몬(八郎右衛門)이라는 사람이 꿈에서의 계시로 인해 아카부치카와(赤渕川)에서 코노카미 곤겐(子の神権現)으로 불리는 돌을 찾게 되었습니다. 그러자 그 돌이 등을 타고 올라와 집터에 모시라고 했고, 그렇게 코노가미 곤겐을 신체석으로 하여 칸치쿠곤겐사가 세워졌습니다. 신사의 이름에 칸치쿠(한죽)가 있는 것은 과거 신사 주위에 가을~겨울 죽순이 올라오는 대나무의 품종 한죽이 있었기 때문입니다.
반면 제신이 카구야히메라는 전승도 존재합니다. 스루가키(駿河記)의 "칸치쿠 곤겐사" 에는 이 땅(칸치쿠 곤겐사의 부지)에서 타케토리노오키나가 카구야히메를 발견했으므로, 이에 카구야히메를 모신다고 기록되어 있습니다.
(스루가키(駿河記)에 따르면 칸치쿠 곤겐사의 부지에서 타케토리노오키나가 카구야히메를 발견했으므로, 카구야히메를 제신으로 하여 모셨다.)

타케토리공원
1991년 4월 23일에 개원한 공원으로, 히나지역에 전해내려오는 카구야히메의 전승과 결부하여 전승의 무대로 조성되었습니다.
이곳엔 눈여겨 볼만한 유적이 두가지 있는데, 하나는 하쿠인선사의 묘소(白隠禅師墓所)이고, 또 하나는 타케토리즈카(竹採塚)입니다.
본래 이곳엔 메이지 초기까지 임제종의 하쿠인 선사(白隠禅師)가 재건한 무료주젠지(無量寿禅寺)라는 사찰이 존재하고 있었고(메이지시기 신불분리령으로 인해 폐사), 그에 따라 이곳에도 선사의 유골이 분골되어 묘소가 세워졌습니다.
하쿠인 선사의 케이소도쿠즈이(荊叢毒蘂) 무료주젠지 창건기(無量寿禅師草創記)에 따르면 하쿠인 선사 역시 이 땅(현재의 히나지구)을 카구야히메가 탄생하고 자란 곳으로 성스럽게 여기고 있었습니다.
또한 공원 부지에는 언제 누가 만들었는지 모르는 1.14m높이의 허총이 있습니다.
화산석으로 이루어진 돌무더기 위에 "타케토리히메(竹採姫)"라고 새겨진 달걀 모양의 석비가 올려져 있어 타케토리즈카(竹採塚)로 불리며, 이 타케토리히메는 카구야히메를 뜻한다고 여겨집니다.
이런 유적지와 전승을 토대로 타케토리공원은 카구야히메와 관련있는 요소를 공원에 조성했습니다. 히나카구야히메전승에 등장하는 국사를 모티브삼은 국사의 정원(国司の庭)과 카구야히메가 후지산으로 올라가며 마을을 돌아봤다는 미카에리자카의 재현이 그것입니다.
(공원 내에는 "타케토리히메(竹採姫)"라고 적혀진 석비가

오이와 코야스 신사
후지노미야시에 진좌한 오이와코야스 신사는 이름(큰 바위 안산)에서 알 수 있듯이 이와쿠라신앙(바위신앙)과 코야스신앙(안산신앙)이 결부된 신사입니다.
스루가 시료(駿河志料)에 따르면 본전 뒤의 큰 바위를 이와쿠라로(이 신사가 진좌한 "오이와"라는 지명도 이에 유래), 호에이4년의 후지산 분화(1707)로부터 약 10년 후 세워졌다고 합니다. 이 신사는 원래 오오이와 고젠샤(大岩御前社)로 기재되며, 이누카이묘진(犬飼明神) 또는 코야스묘진(子安明神)을 모셨다고 기록되어 있습니다. 두 신 모두 코야스 신앙에 관계있는 제신입니다.
코야스묘진은 코노하나노사쿠야히메(불타는 산실에서 니니기의 세 아이를 무사히 낳아 안산의 신으로도 여겨짐)이며, 이누카이 묘진은 카구야히메를 기른 양모 타케토리노오나입니다.
현재 제신은 코노하나노사쿠야히메 단독인데, 이는 메이지에 이르러 제신이 통일된 것입니다.

또한 특이한 점으로 신사 앞의 도조신 2기가 있습니다.
좌측 도조신은 파손이 심한데, 이는 돈도야키(どんど焼き)로 인한 것 입니다. 모토오이와(元大岩)에서는 과거 코야스 신사 아래에서 돈도야키를 했고, 그때마다 도소진을 옮겨 불에 넣었으나, 현재는 이동 곤란 등으로 인해 중단되었다고 전해집니다.
우측 도조신은 토리이 조각 아래 쌍체상을 새긴 특이한 형식으로 후지노미야시 내에서는 이곳에서만 확인됩니다. 이는 나가노현의 스와, 마쓰모토, 아즈미노 등지에서 보이는 형식입니다.
-카미코이즈미하치만구
오이와코야스 신사의 타케토리노오나와 대구를 이뤄 과거 아시타카묘진으로 불린 바위가 있었습니다.

시보쿠사 센겐 신사
야마나시현 오시노 핫카이 부근의 시보쿠사 지역에는 신체로 세 신상을 모시는 센겐 신사가 있습니다. 이 신상들은 비공개되어 있으나, 여신상 1체와 남신상 2체로, 여신상은 신사의 주제신 코노하나노사쿠야히메, 남신상 2체는 상전신 니니기노미코토와 오야마쓰미노카미입니다.

하지만 이러한 신명은 신불분리를 거치며 메이지 초에 바뀐 것입니다. 메이지 이전에는 아사마오오카미(浅間大神,=현 코노하나노사쿠야히메), 아시타카오오카미(愛鷹大神,=현 니니기노미코토), 아시가라오오카미(足柄大神,=오야마쓰미노카미)로 불렸으며, 전승상 이들은 순서대로 코노하나노사쿠야히메, 타카가이(鷹飼 매를 길들이는 사람), 이누카이(犬飼 개를 길들이는 사람)로 인식되어왔습니다.

해당 신상은 바닥에 쇼와4년(1315) 제작되었다는 묵서가 있어 가마쿠라시대 말기에 제작되었단 것을 알 수 있습니다. 하지만 당시 후지산의 제신은 코노하나노사쿠야히메로 여겨지지 않았고, 제신으로 카구야히메가 되는 경우가 많았습니다. 게다가 카구야히메의 양부모는 아시타카묘진과 이누카이묘진으로 각각 신격화 되었습니다.

그러므로 본래 세 신상은 카구야히메, 아시타카묘진(타케토리노오키나), 이누카이묘진(타케토리노오나)이었을 가능성이 높습니다. 또한 아시타카묘진의 신상에 긴 두발의 채색흔적이 보이므로, 현 타카가이의 신상이 본래는 이누카이묘진(타케토리노오나), 현 이누카이의 신상이 아시타카묘진(타케토리노오키나)이 되어 여신상2체와 남신상1체로 제작되었을 것이란 주장도 제기된 바 있습니다.
(카구야히메와 양부모를 나타낸 것으로 추정되는 세 신상을 신체로 하고 있다.)

후지산 카구야히메 뮤지엄
후지산 카구야히메 뮤지엄은 1981년 개관한 후지시립박물관이, 전시와 시설을 카구야히메를 주제로 하여 재구성 한 후, 2016년 4월 29일 재개관한 박물관입니다. 타케토리모노가타리의 판본들과, 카구야히메와 관련있는 후지산대연기를 비롯하여 수많은 연기류의 자료들을 전시 및 소장중에 있습니다.

다자이후와 북부규슈

kgkgyya815 — Sat, 21 Feb 2026 06:47:51 +0900

타케토리모노카타리에선 “츠쿠시(筑紫)”라는 곳이 총 세 번 등장합니다.

첫 번째, 쿠라모치노 미코가 가짜 봉래의 옥가지를 구하러 갈 때, 조정에 잠적의 이유로서 츠쿠시로의 온천치료를 든 것이고,
두 번째, 우대신 아베노 미우시의 부하 오노 후사모리가 츠쿠시에서 불쥐의 털옷을 당나라 상인 왕케이로부터 구입한 후 조정까지 7일만에 도착한 것이며,
세 번째, 대납언 오오토모노 미유키가 용 목의 구슬을 구하러 항해를 떠났다가 츠쿠시의 앞바다까지 나아간 후, 곧 기상이 악화되고 바람에 떠밀려 표류하게 된 것입니다.

이 츠쿠시는 규슈의 고대 지명으로, 특히 규슈 북부지방과 다자이후 권역을 뜻합니다.
규슈는 당시 조정 기나이로부터 꽤 거리가 있어, 멀리 온천치료를 떠난다는 쿠라모치노 미코의 명분으로 적합했을 것입니다.
또한, 다자이후 권역에는 외국 사절 및 상인이 체류하던 고로칸(鴻臚館)과 항구등의 시설이 설치되어 있었습니다. 이렇듯 다자이후는 대륙과의 지리적 이점을 바탕으로 대외 교류의 거점으로 기능하였습니다.
마지막으로, 대납언의 표류도 이곳을 기점으로 시작되는데, 이는 규슈 북부 다자이후와 하카타 근해가 해역 구분(연안과 외양)의 경계가 되어, 이를 넘어가면 원해의 위험에 노출되기 때문입니다. 종교적으로도 규슈 북부에는 무나카타 계통의 항해 신앙이 분포해 있습니다.

다자이후 천만궁, 스가와라노 미치자네

나니와즈(난바항)

kgkgyya815 — Sat, 21 Feb 2026 06:28:44 +0900

쿠라모치노 미코는 봉래의 옥가지를 구하러 간다는 소문을 퍼뜨리기 위해, 난바의 항구에서 배를 띄워 사흘정도 바다로 나갔다가 몰래 돌아옵니다. 반면 대납언 오오토모노 미유키는 용목의 구슬을 찾기 위해 실제로 난바항에서 출항합니다. 이는 비교적 낮은 신분인 대납언의 고생담으로 신분에 따른 차이를 풍자합니다.

난바항은 당시의 대외 교통 관문이었으며, 그 위치 비정에 대해선 오랫동안 논쟁이 있어 왔습니다. 현재 난바항의 위치 비정은 크게 두가지 설로 나뉩니다.

첫째는 미쓰데라(三津寺)와 신사이바시(心斎橋) 주변설로 근처의 사찰이나 지명 등에 항구와 관련된 이름이 응집되어 있어 전통적으로 지지 받아왔습니다. 하지만 결정적인 증거가 될 수 있는 항만 관련 유구가 발견되지 않았습니다.

둘째는 고라이바시(高麗橋), 히가시요코보리카와(東横堀川) 북단~오카와(大川) 합류부 주변설인데, 우에마치(上町台地) 북서~서사면에 항만 관련 유구가 발견되었기 때문에 현재 가장 유력한 설로 꼽힙니다.

하쿠산

kgkgyya815 — Sat, 21 Feb 2026 06:26:04 +0900

가짜 돌바리때를 가져온 것이 들킨 이시츠쿠리노 미코는 바리때를 문앞에 버리고 염치없게도 카구야히메에게 와카를 한 수 더 지어 보냅니다.

와카의 내용은 이와 같습니다.
しら山にあへば光の失するかと
はちを捨てても頼まるるかな
“시라야마 같은 당신을 마주쳐 (당신의 빛 때문에) (바리때의) 광채가 가려져,
바리때(하치鉢)를 버려도(=염치[하지(恥)]를 버려도) 매달리고 싶구나.”

즉, 자신이 가져온 바리때는 진짜인데, 카구야히메의 광채에 바리때의 광채가 가려졌다는 뜻입니다. 하지만 이 와카는 카구야히메에게 그대로 무시당합니다.

해당 와카에서 이시치쿠리노 미코는 카구야히메의 미모를 시라야마(しら山)에 빗댑니다. 시라야마는 현재의 이시카와현–기후현 경계에 있는 하쿠산(白山)의 고칭입니다. 이는 최초의 칙찬와카집인 고금와카집에서도 쓰인 우타마쿠라로, “빛”을 상징합니다. 이는 이전에 카구야히메가 사용한 “어둠”을 상징하는 오구라야마와 대응되는 표현이라고 볼 수 있습니다.

토오치군 오구라야마

kgkgyya815 — Sat, 21 Feb 2026 06:20:43 +0900

이시츠쿠리노 미코는 부처의 돌바리때를 구하기 위해 천축으로 간다고 했지만, 실제로는 야마토노쿠니 토오치군(현재의 나라현 가시하라시, 사쿠라이시, 다와라모토조 일대) 주변의 산사로 가, 빈도르 발라타사 불상 앞 그을린 낡은 바리를 구해 와 와카와 함께 바쳤습니다.

하지만 이를 눈치챈 카구야히메는
“(진짜 부처의 돌바리때라면) 이슬같은(눈물과도 같은) 빛을 머금을 텐데, 오구라야마をぐら山에서 무엇을 찾아온 건지.”
라는 답가를 지어 거절합니다.

카구야히메의 와카에서 오구라야마をぐら山라는 표현이 등장하는데, 이는 우선 “어둡다”를 뜻합니다. 진짜 부처의 돌바리때라면 빛이 나야 하는데, 이시츠쿠리노 미코가 가져온 돌바리때는 빛이 나지 않아 가짜임을 알아차렸으니 이를 “어둡다”로 표현한 것입니다.

또한 오구라야마(をぐら山)는 한자로는 小倉山으로 보통 가을이나 정적, 어스레함을 상징하는 우타마쿠라이기도 합니다. 오구라야마는 야마토노쿠니(현 나라지역)와 야마시로노쿠니(현 교토지역)의 두 지역에 존재하는데, 흔히 와카에서는 야마시로노쿠니의 오구라야마가 쓰입니다. 하지만 이시츠쿠리노 미코가 야마토노쿠니 토오치군의 어느 산사에서 바리때를 가져왔다는 점으로 미루어 보았을 때 카구야히메의 와카에서는 야마토노쿠니의 오구라야마라고 보는 것이 합당합니다.

야마토지(大和志)에서는 나라현 쿠라하시일대 상류 쪽 봉우리 이름이 오구라(小倉)로 기록되어 있습니다. 이곳은 이시츠쿠리노 미코가 가짜 돌바리때를 입수한 토오치군에 속하는 곳입니다. 또한 타케토리모노가타리의 여러 주석서에도 과거 쿠라하시 일대에 산사가 있었다고 기록되어 있습니다.

토오치군은 “먼곳” 이라는 뜻의 토오이(遠い)와 발음이 유사해, 흔히 멀고 외진 곳을 연상시키는 우타마쿠라로 사용됩니다. 이시츠쿠리노 미코가 멀고 외진 곳에서 가짜 바리때를 입수하였으니 이를 극적으로 나타내기 위해 토오치군을 배경으로 설정했을 수 있으며, 이시츠쿠리노 미코의 모델 타지히노 시마의 조부가 토오치 왕(十市王)이었기에 함께 기인하였을 수도 있습니다.

아스카쿄, 후지와라쿄

kgkgyya815 — Sat, 21 Feb 2026 06:15:12 +0900

아스카쿄 터

후지와라쿄 터

중납언 이소노카미노 마로는 궁중 부엌인 대취료(大炊寮)에서 제비 둥지를 수색하다가 팔도정으로 불리는 솥 위에 떨어져 부상을 입게 됩니다. 대취료는 궁중의 부엌이니 이소노카미노 마로가 제비의 자안패를 수색한 곳은 당대의 황궁이었을 것이고, 작품 후반에 등장하는 천황도 황궁에 거주하였을 것입니다.
5인의 귀공자들의 모티브가 되는 인물들의 활동연대를 통해 타케토리모노가타리의 배경시대를 추측하면 대략 덴무, 지토, 몬무 천황 즈음입니다.
이 때 일본의 수도는 아스카쿄와 후지와라쿄가 됩니다.(지토천황 시기에 후지와라쿄로 천도)

미무로토지

kgkgyya815 — Sat, 21 Feb 2026 05:58:35 +0900

대나무에서 태어난 아이가 자라자 타케토리노 오키나는 사람을 불러 나요타케노 카구야히메, 즉 카구야히메라는 이름을 아이에게 붙여주게 됩니다. 이 명명자는 "미무로토노 인베노 아키타"로 알려져 있는데 판본에 따라 御室戸斎部秋田 혹은 三室戸斎部秋田로 서술됩니다. 여기서 아키타秋田는 개인명, 인베斎部는 나카토미씨족과 함께 신사 관련 업무를 맡던 인베 씨족, 미무로토御室戸/三室戸는 흔히 지명으로 여겨져 "미무로토에 사는 인베씨의 아키타" 로 해석됩니다.

이 미무로토란 지명은 에도시대 국학자 타나카 오히데(田中大秀)의 주석서 타케토리모노가타리카이(竹取翁物語解)에서 미무로토를 야마시로 우지의 미무로토로 해석하는 등 우지의 미무로토라는 설이 보편적입니다.

우지의 미무로토는 근처의 사찰 미무로토지三室戸寺에서 따온 지명입니다. 이 사찰은 창건 당시 御室戸寺였다가 고닌천황, 가잔천황, 시라카와천황 이 세 천황의 별궁이 된 까닭에 ‘御’를 ‘三’으로 바꾸어 三室戸寺라 부르게 되었습니다. 앞서 언급했듯 미무로토노 인베노 아키타의 한자도 판본에 따라 御室戸혹은 三室戸로 나타나니 미무로토노 인베노 아키타는 미무로토지의 근처에 살고 있었던 인물로 인식되어 왔다고 할 수 있습니다.

결국 인베씨족은 나카토미씨족의 세력에 밀리게 되는데, 나카토미씨는 후지와라씨의 본가가 되기 때문에 명명자가 인베씨족인것은 의도된 요소일 수도 있습니다.

미무로토지는 천수관음을 본존으로 하고 있으며, 현재 카구야히메를 본딴 부적을 판매중에, 2021년에는 카구야히메 고슈인을 발행하기도 했습니다.

집에서 맛있는 개구리 젤리 만들기!

kgkgyya815 — Sat, 31 Jan 2026 22:05:29 +0900

개구리를 모티브로 한 젤리들은 시중에서도 재미있는 모양때문에 잘 팔리죠..! 개구리알 젤리는 나름 추억의 젤리로서 지금도 팔리는듯하고, 하리보에서도 개구리 모양 젤리가 있어요! 사과맛에 쫄깃쫄깃하다네요
이런 재미있고 맛있는 개구리젤리를 더 디테일하게 집에서도 만들어보아요~~!

완성품

준비물이에요

오늘의 주인공 개구리
양파
레몬즙
소금
월계수, 팔각, 후추
젤라틴

물에 소금으로 간을 하고 양파, 팔각, 월계수, 후추를 넣어주세요. 팔각은 사실 저렇게 많이는 필요없어요

끓여요!

어느정도 끓으면 중불로 낮춘 후, 레몬즙과 개구리를 넣어주세여. 개구리가 수영을하네요...

이상태로 개구리가 익을 때까지 20분 가량 더 끓여주세요

개구리 살이 촉촉하게 다 익었다면 개구리를 빼서 접시에 담아주세요

그리고 남은 아이들도 꺼내고 육수만 남겨주세요
양파드세요 맛잇음

남은 육수에 젤라틴을 넣고 천천히 가열해주며 잘 섞어 주세요

젤라틴과 육수가 잘 섞였다면 개구리를 알맞은 틀에 넣고, 그 위에 육수를 부어주세요

이렇게 냉장고에서 5시간 정도 식혀야 해요

완성! 이제 먹어보아요

팔각으로 장식해주었어요

식힌 육수가 젤리화 되어서 개구리의 촉촉하고 쫄깃한 살과 함께 녹아내리는 맛이에여
이런 형태의 요리를 아스픽aspic이라고 하는데, 육수를 젤리화시켜 산소와의 접근을 차단해 보존성을 늘린 방향으로 발전해왔습니다... 동구권에서는 새해에 이런 음식을 먹어요. 마침 새해네요!!!

kholodets라고 유명한 동구권 아스픽이 있어요. 구글에 검색해보시면 어떤 느낌일지 감이 오실거에요. 멀리 나갈 필요없이 당장 한국의 편육도 아스픽의 범주에 들어가네요.

집에서도 간단히 즐길 수 있는 맛있는 개구리젤리 이번주 어떠세요~~?