kgkgyya815 님의 블로그

카구야히메가 후지산으로 돌어간다는 소문이 퍼지자 남녀노소를 불문하고 많은 사람들이 이별을 아쉬워했습니다.그때까지 사람들은 후지산을 두려워하여 산속에 들어가지 않았지만, 카구야히메가 산을 오르자 이별의 아쉬움에 그녀를 뒤쫓아 산으로 행합니다. 하지만 카구야히메는 이를 알고 나카잔도의 자리까지 되돌아와, 이곳에서 작별해야 한다고 말합니다.타케토리노오키나와 카구야히메는 그곳에서 이별의 와카를 주고받습니다. 타케토리노 오키나가 와카를 지어「世を憂しと思ひ出にし世捨て人と何に床しとや立帰るらん」세상을 괴로이 여겨 떠나 버린, 세상을 등진 그대가, 무엇이 마음에 걸려 다시 나타난 것인가라고 애통해하자카구야히메는 그 답가로「世を憂しと思ひ出し心より厭はぬ人を立ち返りて見る」괴로운 세상을 떠나려했지만, 나를 마음깊이 위하는 자들..

교토부 니시쿄구의 카구야히메 타케고텐은 대나무 공예가 나가노 세이스케(長野清助, 1887~1967)가 약 1939년부터 킨카쿠지를 본따 구상 및 제작하여 1966년 완공한 건축군입니다. 다실로 만들어졌지만 카구야히메 제단, 대나무 공예 전시등이 뒤섞여 어느 하나로 분류하기 힘든 독특한 건축군으로, 로몬(楼門), 캬쿠덴(客殿), 고텐(御殿), 부속 단층동, 변소동으로 이루어져 있습니다. 과거 유명한 불상조각가(현재 불명)가 제작한 카구야히메의 상이 고텐 내부에 안치되어 카구야히메 타케고텐으로 불렸고, 모셔진 카구야히메상이 신앙을 모으기도 했습니다. 특히 2000년대 들어 종이학에 소원을 써 바치는 오리즈루키간(折鶴祈願)의 경우가 늘었으며, 주된 소원은 연애성취였으나 이외에도 개운이나 미모등 그밖의 소원도 ..

이이모리센겐신사 飯森浅間神社 현재 코노하나사쿠야히메를 모시는 센겐신사로, 과거에는 이이모리묘진(飯守明神)으로 불렸습니다. 이름을 풀이하면 "飯식량을 守지키다"가 됩니다. 이는 겐페이전쟁 당시 겐지군이 이곳에 식량을 두고 지키게 한 것에서 유래되었습니다. 이이모리센겐 신사에 대한 기록은 부족해서 정확한 신앙체계의 변천은 불명이나, 구전에 의하면 원래 이곳에는 카구야히메를 모시던 시녀가 모셔져 있다고 합니다.(과거 카구야히메의 시녀가 모셔져 있었다.)우루이카와潤井川후지산엔기에는"카구야히메가 후지산으로 오를 때, 사람들의 눈물이 강이 되어 생긴 것이 우루이카와다(赫夜姫が富士山に登る際に、人々は涙を流し、その涙が川となった。それが潤井川である)"라는 설명이 등장합니다. 본래는 우루이가와(憂涙河), 즉 “근심과 눈물의 ..

타케토리모노카타리에선 “츠쿠시(筑紫)”라는 곳이 총 세 번 등장합니다. 첫 번째, 쿠라모치노 미코가 가짜 봉래의 옥가지를 구하러 갈 때, 조정에 잠적의 이유로서 츠쿠시로의 온천치료를 든 것이고, 두 번째, 우대신 아베노 미우시의 부하 오노 후사모리가 츠쿠시에서 불쥐의 털옷을 당나라 상인 왕케이로부터 구입한 후 조정까지 7일만에 도착한 것이며,세 번째, 대납언 오오토모노 미유키가 용 목의 구슬을 구하러 항해를 떠났다가 츠쿠시의 앞바다까지 나아간 후, 곧 기상이 악화되고 바람에 떠밀려 표류하게 된 것입니다.이 츠쿠시는 규슈의 고대 지명으로, 특히 규슈 북부지방과 다자이후 권역을 뜻합니다. 규슈는 당시 조정 기나이로부터 꽤 거리가 있어, 멀리 온천치료를 떠난다는 쿠라모치노 미코의 명분으로 적합했을 것입니다. ..

쿠라모치노 미코는 봉래의 옥가지를 구하러 간다는 소문을 퍼뜨리기 위해, 난바의 항구에서 배를 띄워 사흘정도 바다로 나갔다가 몰래 돌아옵니다. 반면 대납언 오오토모노 미유키는 용목의 구슬을 찾기 위해 실제로 난바항에서 출항합니다. 이는 비교적 낮은 신분인 대납언의 고생담으로 신분에 따른 차이를 풍자합니다.난바항은 당시의 대외 교통 관문이었으며, 그 위치 비정에 대해선 오랫동안 논쟁이 있어 왔습니다. 현재 난바항의 위치 비정은 크게 두가지 설로 나뉩니다.첫째는 미쓰데라(三津寺)와 신사이바시(心斎橋) 주변설로 근처의 사찰이나 지명 등에 항구와 관련된 이름이 응집되어 있어 전통적으로 지지 받아왔습니다. 하지만 결정적인 증거가 될 수 있는 항만 관련 유구가 발견되지 않았습니다.둘째는 고라이바시(高麗橋), 히가시요..

가짜 돌바리때를 가져온 것이 들킨 이시츠쿠리노 미코는 바리때를 문앞에 버리고 염치없게도 카구야히메에게 와카를 한 수 더 지어 보냅니다.와카의 내용은 이와 같습니다.しら山にあへば光の失するかとはちを捨てても頼まるるかな “시라야마 같은 당신을 마주쳐 (당신의 빛 때문에) (바리때의) 광채가 가려져, 바리때(하치鉢)를 버려도(=염치[하지(恥)]를 버려도) 매달리고 싶구나.”즉, 자신이 가져온 바리때는 진짜인데, 카구야히메의 광채에 바리때의 광채가 가려졌다는 뜻입니다. 하지만 이 와카는 카구야히메에게 그대로 무시당합니다. 해당 와카에서 이시치쿠리노 미코는 카구야히메의 미모를 시라야마(しら山)에 빗댑니다. 시라야마는 현재의 이시카와현–기후현 경계에 있는 하쿠산(白山)의 고칭입니다. 이는 최초의 칙찬와카집인 고금와카집..

이시츠쿠리노 미코는 부처의 돌바리때를 구하기 위해 천축으로 간다고 했지만, 실제로는 야마토노쿠니 토오치군(현재의 나라현 가시하라시, 사쿠라이시, 다와라모토조 일대) 주변의 산사로 가, 빈도르 발라타사 불상 앞 그을린 낡은 바리를 구해 와 와카와 함께 바쳤습니다.하지만 이를 눈치챈 카구야히메는“(진짜 부처의 돌바리때라면) 이슬같은(눈물과도 같은) 빛을 머금을 텐데, 오구라야마をぐら山에서 무엇을 찾아온 건지.”라는 답가를 지어 거절합니다.카구야히메의 와카에서 오구라야마をぐら山라는 표현이 등장하는데, 이는 우선 “어둡다”를 뜻합니다. 진짜 부처의 돌바리때라면 빛이 나야 하는데, 이시츠쿠리노 미코가 가져온 돌바리때는 빛이 나지 않아 가짜임을 알아차렸으니 이를 “어둡다”로 표현한 것입니다.또한 오구라야마(をぐら山..

중납언 이소노카미노 마로는 궁중 부엌인 대취료(大炊寮)에서 제비 둥지를 수색하다가 팔도정으로 불리는 솥 위에 떨어져 부상을 입게 됩니다. 대취료는 궁중의 부엌이니 이소노카미노 마로가 제비의 자안패를 수색한 곳은 당대의 황궁이었을 것이고, 작품 후반에 등장하는 천황도 황궁에 거주하였을 것입니다.5인의 귀공자들의 모티브가 되는 인물들의 활동연대를 통해 타케토리모노가타리의 배경시대를 추측하면 대략 덴무, 지토, 몬무 천황 즈음입니다. 이 때 일본의 수도는 아스카쿄와 후지와라쿄가 됩니다.(지토천황 시기에 후지와라쿄로 천도)

대나무에서 태어난 아이가 자라자 타케토리노 오키나는 사람을 불러 나요타케노 카구야히메, 즉 카구야히메라는 이름을 아이에게 붙여주게 됩니다. 이 명명자는 "미무로토노 인베노 아키타"로 알려져 있는데 판본에 따라 御室戸斎部秋田 혹은 三室戸斎部秋田로 서술됩니다. 여기서 아키타秋田는 개인명, 인베斎部는 나카토미씨족과 함께 신사 관련 업무를 맡던 인베 씨족, 미무로토御室戸/三室戸는 흔히 지명으로 여겨져 "미무로토에 사는 인베씨의 아키타" 로 해석됩니다. 이 미무로토란 지명은 에도시대 국학자 타나카 오히데(田中大秀)의 주석서 타케토리모노가타리카이(竹取翁物語解)에서 미무로토를 야마시로 우지의 미무로토로 해석하는 등 우지의 미무로토라는 설이 보편적입니다. 우지의 미무로토는 근처의 사찰 미무로토지三室戸寺에서 따온 지명입..

개구리를 모티브로 한 젤리들은 시중에서도 재미있는 모양때문에 잘 팔리죠..! 개구리알 젤리는 나름 추억의 젤리로서 지금도 팔리는듯하고, 하리보에서도 개구리 모양 젤리가 있어요! 사과맛에 쫄깃쫄깃하다네요이런 재미있고 맛있는 개구리젤리를 더 디테일하게 집에서도 만들어보아요~~!완성품준비물이에요오늘의 주인공 개구리양파레몬즙소금월계수, 팔각, 후추젤라틴물에 소금으로 간을 하고 양파, 팔각, 월계수, 후추를 넣어주세요. 팔각은 사실 저렇게 많이는 필요없어요끓여요!어느정도 끓으면 중불로 낮춘 후, 레몬즙과 개구리를 넣어주세여. 개구리가 수영을하네요...이상태로 개구리가 익을 때까지 20분 가량 더 끓여주세요개구리 살이 촉촉하게 다 익었다면 개구리를 빼서 접시에 담아주세요그리고 남은 아이들도 꺼내고 육수만 남겨주세요..